本文是对黔东高地苗族“蒙”支系人生礼仪音乐的仪式研究,从礼仪用乐的仪式角度,研究乐在苗族社会礼制中的作用。人生礼仪由婚礼、诞生礼、葬礼等三大仪式共同构成。本文以“蒙”支系为田野调查点,以人生礼仪音乐为研究对象,通过调查、分析人生礼仪中的音乐,阐释局内人对音乐的认知及分类,探究其背后的音乐观。第一章对田野区域、具体的田野村寨、音乐发生场域进行介绍。第二、三、四章对三大仪式进行实录,仪式实录与音乐相结合。三大仪式蕴含着当地人的生命观与灵魂观,为其完整呈现仪式过程,故此分为三章书写。对其完整的人生礼仪进行实录,发现灵魂观和生命观影响着当地人的音乐观。第五章以局内人音乐观对人生礼仪音乐进行分类,共分为歌唱和器乐两类。歌唱分为歌、吟诵调子、念诵调子三种;器乐分为木叶、板凳、唢呐三种。第六章从旋律体系、歌词韵律、演唱方式来对人生礼仪音乐进行分析。第七章主要从文化阐释的角度,分析“蒙”支系音乐观、礼乐为稳固苗族社会秩序所起到的作用及礼乐并行的传承模式。音乐贯穿在完整的人生礼仪当中,是礼仪进行中不可或缺的黏合剂,使礼仪的各个环节前后紧密连接,有序可循,使礼仪程序丰满而生动。当地人认为拖长音调,与人交流的称为歌;其他虽有旋律,但不与人交流,故称为吟诵调、念诵调。在婚礼和诞生礼中,灵魂和生命同处于现实空间中,音乐认识相同,且与人交流,故称为歌。在葬礼中,原本稳定的空间秩序因为灵魂和生命分离而变得不稳定,由现实同一空间变成了现实与虚拟二重空间,故此在葬礼演唱的歌曲不称为歌,为吟诵调或念诵调。送三魂回归后,空间秩序稳定,这时所唱的《立碑歌》称之为歌。音乐嵌合在苗族的日常生活与祭祀仪式之中,“乐”是“礼”之中的仪式信号,是整个仪式流程的链接。从全局的视阈以音乐为主线把三大仪式串起来分析,对其音乐和文化进行关照,才能深入探究人生礼仪音乐背后蕴含的文化意义。