作为一名饮誉学林、享誉世界的著名学者，冯友兰的学术思想体系既精且博。不仅糅合了古今中西思潮，而且横跨哲学、史学两大门类。故而对冯友兰思想的解读和阐释历来都有着多条线索、多重角度。但是其中一环是我们无法弃置的，那就是唯物史观。应该说唯物史观贯穿了冯友兰学术活动的始终，在他的学术思想体系中一直占据着重要位置，在某些时期，特别到晚期更是成为其学术研究的基石。 冯先生历经百年三代，所处社会动荡裂变。急剧变动的时代和社会环境使冯友兰对唯物史观的理解和应用在不同的时期呈现出了不同的面貌。具体而言，大致可以分为三个发展历程，即初涉唯物史观、转型唯物史观、重塑自我。三四十年代唯物史观广泛传播、风靡于世。在时代大潮影响下，冯友兰在学术研究中引入唯物史观学理，尝试着从经济基础和社会背景入手去解析思想变动。与同时期的马克思主义理论家不同，冯友兰主要从学术的层面而非意识形态的角度来把握唯物史观，他并不信奉唯物史观，也不视唯物史观为唯一的科学真理。进入五十年代，随着马克思主义一元地位的确立，冯友兰开始向唯物史观转型。由于社会大环境的作用，冯友兰的学术研究陷入了“阶级斗争”的理论桎梏。但是与同时代官方理论家的研究相比，他的研究仍保有最基本的学术底线。进入启蒙的八十年代，冯友兰在坚持马克思主义的同时，对阶级史观进行了深刻反思，重新确立了生产力史观的指导地位。进而，他以马克思主义哲学为基础，融合人类认识史上一切有价值的东西，构建出了独特、系统的学术思想体系。 冯友兰对唯物史观的取法呈现出两个基本特点：一是非主流化，二是学术化。作为一名马克思主义阵营之外的传统学人，冯友兰对唯物史观的理解和运用与正统马克思主义者相比有很大区别，折射出强烈的非主流色彩。而这种主流之外的立场和视角又使冯友兰能够以一种学理的姿态来看待唯物史观，能够更为清晰的表达出唯物史观的学术内涵。应当承认，作为一位非马克思主义者，冯友兰自始