尼采的理论涉及各个领域和层面,如他的日神酒神理论、超人哲学、艺术形而上学、悲剧世界观、审美人生、权力意志、艺术生理学等等。彭富春在他的《身体和身体美学》一文中说:“美和艺术首先是人类学的,它是人的生命的冲动;其次是生理学的,它是身体的力量,是肉体和血液的作用;最后是心理学的,它是创造力的感觉。”因此,我们可以将尼采的美学称之为身体美学,尼采的美学脱离了传统的理性框架,在身体这一感性存在的维度下展开,从身体的本性出发思考艺术和美以及一种诗意的生存方式。目前在研究尼采的论文中,虽然有对其身体美学方面的关注,但以生命、狂欢为主线来研究或者对其理论的感性世界给予充分重视的论作比较少,对其现代意义的阐发更少有系统的论述,而更多的是把研究重点放在了艺术形而上学、超人学说、永恒轮回等哲学层面以及尼采与东西方其他圣哲的比较层面来谈。然而笔者认为这些并非尼采学说中最具个性及其魅力的部分,尼采的上述哲学理论正是在生命狂欢的感性升华中孕育而来。本文试以狂欢为主线来论述他的身体学说,并揭示其理论的现代意义,从而形成身体——笑与醉——狂欢——现代意义这样一个链条,突出尼采身体理论的重要性。尼采理论的魅力并不在于那些哲学上的说教与分析,而是鲜活的生命存在;他的文字魅力不在于枯燥的逻辑公式,而是生命的直觉(如《查拉图斯特拉如是说》);他的思想魅力不在于陈述和叹息,而是要指引“光明”,他的理论有着很强的现代意义。这些都需要我们还原其理论的本来面目,“发现”其理论中蕴藏的丰富的感性世界。