僧肇是我国东晋著名僧人,是鸠摩罗什门下最杰出、最有影响的弟子之一,被誉为“法中龙象”、“解空第一”。其所作的《肇论》历来被各代大德高僧、文人墨客研摩欣赏不已,以他为代表的般若学的出现,标志着中国佛学的形成。僧肇以中国式尤其是“玄学”的语言和思维方式去阐述印度大乘佛教深义,架起了世界上两大古老文化之间交流的桥梁。他极力弘扬印度中观哲学,藉以“非有非无”、“亦有亦无”、“有无双遣”的中观思辨方法,批判和总结当时流行一时的魏晋玄学,调和贵无论、崇有论与独化论三家之观点,致玄学思想发展至顶峰,继承和深化了中国的本体论哲学,且对魏晋以来般若思想的主要流派尤以“六家七宗”之说,加以系统化的批判,破除了东汉以来佛学“格义”之藩篱,建立具有中国特色的佛学理论体系。进而开“三论宗”思想之先河,显“禅宗”思想之境界,对当时与后世佛教思想、乃至整个中国文化均产生了极大的影响。本文旨在以阐释学方法,以僧肇代表作《肇论》中的《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》为中心,在历史的视域中希冀客观如实的还原僧肇中观思想,对其“即动即静”、“不有不无”的“物不迁”思想,“有无双遣”、“非有非无”的“不真空“思想,“无知而知”、“立处即真”的般若无知思想做一全面的梳理和总结,厘清古今有待商榷的相关议题,并对僧肇在中国思想史上的贡献和影响给与较为客观的总结与评价。