厄德里克的《爱药》（1984）、《痕迹》（1988）和《小无马保留地最后的奇迹报告》（2001）这三部小说在故事人物、情节和主题等方面具有一定的互文性和逻辑相关性。本文试图将厄德里克这三本小说看成一个宏大的叙事体系,试图从对抗叙事的视角切入上述三部作品,以期考察厄德里克的作品中的深层含义。本论文结合后殖民主义理论,以天主教话语中的“圣徒”为脉络,剖析隐含在厄德里克小说文本中的对抗叙事。本文认为,通过对“奇迹”和“圣徒”的挪用与再定义,厄德里克的这三部小说瓦解了主流话语中“奇迹”与“圣徒”这两个概念之间的直接关联,构建了一种全新的对抗叙事。具体而言,在主流的话语体系下,“奇迹”与“圣徒”蕴含着某种潜在的因果联系,“奇迹”是评判一个人能否成为“圣徒”的重要标准之一;换言之,只有产生了“奇迹”,一个普通民众方有可能被推选为“圣徒”。然而,在这三部小说中,厄德里克塑造的三位与圣徒相关的人物——“准圣徒”宝林/利奥波德修女、“伪圣徒”玛丽·拉扎尔、“新圣徒”艾格尼丝/塞西莉亚修女/达米恩神父——直接或间接地割裂了“奇迹”和“圣徒”这两个概念的内在逻辑关系,从而使三部小说构建的叙事体系形成一种与主流的话语体系相对立的对抗叙事。“准圣徒”利奥波德修女因其所体现的多重奇迹而被提名为圣徒候选人,但她身上的奇迹蕴涵着亵渎上帝的意味,“奇迹”也是她内化殖民话语试图控制印第安族群的手段;“伪圣徒”玛丽的奇迹是受虐待造成的伤痕,她对“圣痕”运用完全背离了天主教的精神,实际上是对天主教的反讽;“新圣徒”达米恩神父不推崇所谓的奇迹,而且身为天主教神父的他却充斥着世俗的爱,但他成功颠覆了以“奇迹”为主导的圣徒标准,对印第安信仰采取兼收并蓄的态度,成为厄德里克所推崇的、具有饱含深厚的个人品格和无法复制的独特性的新圣徒。总之,这些关于“奇迹”和“圣徒”的书写构成一种针对主流话语的对抗叙事,传递了被边缘化的少数族裔的声音,也表达了作家关于宗教融合的理念,即两种或多种宗教的边界的“可渗透的”,即在尊重宗教多样性的前提下,各宗教之间相互包容,博采众长,以期达到一种宗教上的“互惠主义”。