当处于童年的哲学不满足于物活论性质的元素说而去寻找事物背后的动力因之时，理性的地位就开始上升，其结果是以笛卡儿为代表的近代主体哲学的确立。主体哲学被诸多二元对立所困扰，并陷入唯我论之中。本文通过对梅洛-庞蒂关于“他人”问题论述的分析，指出梅洛-庞蒂的现象学对哲学走出唯我论作出了不可磨灭的贡献。首先，本文回顾了他人被束缚的哲学历程，然后指出，具有唯我论性质的主体哲学不得不逸出自身在外在事物上寻求自己的确定性，这就导致了主体哲学所具有的自恋性质。梅洛-庞蒂认为，自恋和镜像阶段的异化过程是一个非中心化的过程。它导致的是一个开放的世界，而不是一个封闭的意识世界。而后本文讲述梅洛-庞蒂对匿名集体的分析，他认为，在处于前反思阶段的儿童世界中，自我跟他人已经具有了融合社会性的关系。梅洛-庞蒂反对区分内在和外在的透明的意识哲学，也反对经验主义者和理智主义者所接受的恒常性假设。梅洛-庞蒂从身体图式出发，指出内在和外在之间的确定对应关系并不存在，自我和他人一开始就已经通过习惯介入生活，他们在格式塔的身体结构之中共存。如果说习惯因为沉淀而成形，那么习惯的自发性则使得存在的领域得以拓宽。自我与他人之间的交互能力是习惯原发性的根源，也是可梅洛-庞蒂哲学中可逆性概念的一个前奏。由于可逆性的存在，那种全景式的注视就被梅洛-庞蒂用交叉视域来取代，因为在前者那里不存在作为主体的他人。本文最后部分论及“世界之肉”，“肉”是梅洛-庞蒂本体论的一个隐喻，是作为元素的存在。它是差异性得以存在的基础，或者说，它本身也就是差异。包括视觉、触觉在内的各种知觉在“肉”中实现并分裂，自我和他人也在世界之肉中共在。语言是一个特例，它是身体分泌的意义，是存在涌现所留下的痕迹，自我与他人在语言中相互通达对方，并进行对话。本文的结论部分讨论了针对梅洛-庞蒂一些批判和批评，并得出结论:梅洛-庞蒂虽然未能在自己的哲学中给他人一个明确的身份，但毕竟使哲学走出了自我中心和唯我论的怪圈。