在认知科学发展的背景下,各学科交叉融合发展已然成为趋势。逻辑学及其相关学科的融合发展也不例外,中国逻辑研究中文化范式和广义论证理论的提出为逻辑学提供了新的研究路径和方向。广义论证理论证明了逻辑的文化相对性,逻辑的文化相对性则打破了全人类共享一个逻辑的“真理”而提出了不同文化具有不同逻辑的观点,即不同文化具有不同的说理方式或论证模式。换言之,不同的文化类型会孕育出不同的逻辑形式。博大精深、一体多元的中华民族文化定会孕育出丰富的逻辑形式。作为中华民族文化不可或缺部分的苗族文化也定会存在着自身独特的逻辑形式,即论证模式。笔者通过对苗族理词及其苗族村落社会的考察,发现苗族村落社会存在着特殊的说理活动,这种特殊的说理活动是依据于一定的苗族文化背景而进行,其在解决案件纠纷上具有自身独特的调解方式,且这种调解方式与法律诉讼流程有所不同,其所接受的调解结果也不同于法律诉讼的判决结果。为了弄清这一问题,笔者猜想苗族社会中存在着一种不同于法律诉讼的论证模式。为了证明这一猜想,笔者先后使用了广义论证的逻辑方法、历史文献法、田野调查法以及比较逻辑学的方法,收集了一些关于苗族理词的资料及其相关案例,并对所收集到的资料进行系统的比较分析,进而基于广义论证框架探索苗族传统思维论证模式。本文以一种“据苗释苗”的研究范式呈现苗族说理论证活动,最终形成本文。整体而言,笔者主要从以下三个方面展开研究:第一,先对苗族理词中体现传统思维生成原则的代表性材料和经典的案例进行科学的归类,然后运用逻辑推理的方法进行分类剖析和探索,进行总结,进而明确本文的研究对象和研究范围。第二,对苗族传统社会结构与文化信仰的分析,指明本研究的起点在于明确苗族的社会结构与文化信仰成为纠纷案件调解的重要依据,从而主张将苗族传统思维论证模式应置于有关案件调解的社会文化背景中予以考察。并依此讨论苗族传统思维论证的参与主体、社会语境、活动规范等多个方面。第三,从对苗族社会结构与文化信仰,苗族传统思维论证的参与主体、社会语境、活动规范考察,笔者总结并用形式化方法刻画出苗族传统思维论证的五个模式,进而对文章开头提出的“矛盾问题”作出回应,并将苗族传统思维论证模式与西方逻辑进行比较而突出其自身的特点。基于本文的研究,笔者得出了以下三个结论:其一,苗族理词在苗族社会中长期扮演“法律”一样的角色是苗族传统思维论证模式得以有效传承的保证。其二,苗族传统思维论证模式中“理老”大量使用“引经据典”的方法是苗族善于类比推理的重要体现。其三,苗族传统思维论证模式中古老的“神判仪式”体现苗族独特的“神性认知”。