本文考察了关于心体的见解差异和阿赖耶识的重要思想.依据俱舍论的说法,小乘部派认为心意识的体性是唯一的,心和意及识的作用是不同的.以《俱舍论》为首的小乘论典认为"心"有集起义,"意"有思量义,"识"有"了别义".但是他们认为"体"是唯一的,这也可以称之为"心体一说".并且依据《品类足论》第一卷,心意识分为"眼识"乃至"意识"等六识,但是以"亦是体一说"表现出来.小乘佛教把第六意识更加细分,指定了因果的主体.比如说:通过论述大众部里"根本识",说一切有部里"有分识",化地部里"穹生死蕴"等思想,指定了轮回的主体.针对经典和论典里出现的"心意识",阐述了小乘佛教和大乘佛教之间的显著见解差异.大乘佛教的榆珈行派和作为"初能意识"的阿赖耶识,末那识等七转识一起,与第八识"水波"的因果关系,即不离不弃的关系.因相意味着和第八识的末那耶等七转识具有因果关系,能熏识的七转识摄取善种子和恶种子并持有的一种状态.并且阿赖耶识蕴涵的种子有刹那生灭义,果俱有义,恒随转义,性决定义,待象缘义,引自果义等六义.依据这些种子义,产生心法和色法的不共果执和共果执.即依据种子形成自身及器世间,进一步的显示了万法即唯识的唯识学的真实意义.特别在因相的种子论里,想深入研究护月论师的本有种子说,及难陀论师的新熏种子说,及护法论师的本有新熏合成说的三大种子论.并且对于说明阿赖耶识的因相,把接受种子的熏习的所熏识和使种子能动的接受熏习的能熏识的关系作为所熏四义和能熏四义来说明是不行的.所熏四义和能熏四义的意义如下.所熏识的四义:所熏识意味着接受种子熏习的阿赖耶识.阿赖耶识如想接受种子的熏习须成就四义.所熏的四义是指1)坚住性义2)无记性义3)可熏性义4)和合性义.只有具备了这四义,才能作为接受种子的种子识,这样阿赖耶识的因相才成立.能熏的四义:能熏识意味着末那识等七转识能动熏习种子的心识.这些能熏义只有阐明了具备四义的真义时才称为能熏四义.能熏四义是指1)有生灭义2)有胜用义3)有增减义4)能所和合义等.这一四义只有具备了能熏识的七转识才能和所熏习的阿赖耶识化合,进而才能熏习种子,因此具有十分重大的意义.上面简略的分析了阿赖耶识的自相,果相和因相等三相.但是,阿赖耶识摄取"触",作义,受,想,思等五遍行心所使种子,五根和器世间通过所缘境而发生作用.但是,阿赖耶识在善,恶和无记的三性中是无覆无记性.因为无覆无记性是指没有污染性和覆障的无记性,所以作为藏识可以包藏种子.并且阿赖耶识如果波罗密的菩萨道而净化的话,大执著的执藏义就会立刻消失,同时上升到第十法云地菩萨的地位,产生金刚三味,所有的有漏种子得到净化,同时舍去阿赖耶识的名称而转化为大圆镜智,即八识转化为四智,征得成法身,度身为佛.