我的论文题目是浅谈止贡赞普,止贡赞普这方面的历史在藏史典籍中除了父母的名字外其他方面写的很少。在国内大部分藏族学者由于教派的偏见或没搜集到这方面的资料也写的很少。国外大部分学者认为止贡赞普时期的这段历史是传说史或神话史,没有研究价值。而苯教典籍里止贡这段历史写的较全面,而且今西藏林芝地区苯日神山附近一些地区跟止贡赞普有密切的关系,那些地区的民间中流传着与止贡有关的故事,那里如今处处都有止贡赞普的影子。止贡赞普对本教徒们来说是一位敏感的历史人物,因为止贡时期是苯教第一次法难时期,尤其苯教寺院里的僧人们对他的研究较多,可没有什么特别的创新点,因此我选择了这个题目,主要利用苯教典籍和苯日神山附近的一些地名对止贡赞普时期的一些事迹进一步地探讨。止贡赞普是在吐蕃王统中,排在第八位的为“上顶二王”之首,确切地说他是统一吐蕃王朝建立之前的雅隆悉补野部落联盟首领,也是第一位被害的赞普,第一个有藏王墓的赞普和苯教第一次灭苯的时期,止贡赞普时期是一个特殊的时期。然而在现代研究藏族历史的许多学者则认为,止贡赞普因灭苯被罗昂所杀,罗昂是止贡赞普手下的一位大臣而已,这种截然相反的观点源于对止贡赞普死因和被罗昂所杀的看法不一,是各从其说所导致的,所以止贡赞普与古幸之间发生矛盾的原因是我们探究之一事实的唯一途径.但细细评读就可以发现写止贡赞普历史的论文中的论点、论据与本人的这篇论文大有不同。我的这篇论文的着眼点在于止贡赞普与古幸之间发生矛盾的原因这一论点上,然将这个着眼点作为论点的论著。笔者至今还未评读过。在本文中主要以止贡赞普和罗昂之间发生的矛盾为论点,从止贡赞普时期佛教传入吐蕃和止贡和罗昂之间的矛盾、止贡被杀的原因、止贡赞普藏王墓在什么地方?止贡赞普时期天梯等四个方面详细地论证了止贡赞普和罗昂之间发生矛盾的主要原因是宗教和政治之间的斗争。止贡赞普时期的历史现代藏史研究中较稀少。除了止贡赞普的名称和止贡赞普灭苯的原因等方面研究的几篇论文外其他方面研究非常罕见。列如：石硕(“从有关止贡赞普父子史实的记载看藏文史料的两个不同传承系统”)·(“七赤天王时期的吐蕃苯教”,1995)·保罗、泽勇(“吐蕃历史人物罗昂小考”)霍魏(“从新出土考古材料论吐蕃的源流”,1995)止贡时期的天梯和藏王墓等方面研究的论文到目前为止非常罕见,天梯方面主要以邢莉写的藏族天梯神话发微为参考。止贡赞普王墓方面的资料非常罕见主要以苯教典籍和木么才让写的西藏地名研究为主要参考。本文中上面这些问题得以解答,止贡赞普与古幸之间发生矛盾的原因可以迎刃而解,这些问题的解答对研究止贡赞普的历史有很重要的参考和应用价值,对藏族历史的记载和研究有积极的历史意义。我们现今能看到藏史典籍中,通常把某一事件的功过都归结于某一佛教领袖人物,这种英雄主义的历史记载方式被藏人从古沿用至今。这种历史的记载方式直接导致的是记载历史的片面性和研究历史的单一性。片面和单一的直线性的历史记载方法和研究方式是历史唯物主义所排斥的,历史是人民大众创造的,人民大众是历史的主体。这种观点将会贯穿于这篇论文,但本人也决否认作为个体的人在历史上的作用,而且在特定的历史时期这种作用对历史的进程是决定性,现如今藏族历史的记载方式也在顺应时代潮流,走下了庙宇殿堂,更多的是记载佛本的历史,而不是单一的去宣传某一佛教历史人物的功绩。本文以马克思列宁主义为指导思想,以辩证历史唯物主义为依据,笔者采用了文献应用法和逻辑推理法,采访法和考古法,宗教学法和实地考察法,以及藏汉文文字史料结合的研究方法,同时应用传统史学的研究方法对其进行论证。本文以马克思列宁主义为指导思想,以辩证历史唯物主义为依据,笔者采用了文献应用法和逻辑推理法,采访法和考古法,宗教学法和实地考察法,以及藏汉文文字史料结合的研究方法,同时应用传统史学的研究方法对其进行论证。这篇论文的资料来源主要以佛教史籍和苯教典籍。巴俄·祖拉臣瓦的《贤者喜宴》藏文版,北京民族出版社1986年第一版。郭循努白的《青史》藏文版,四川民族出版社,1985年。夏咋·扎西坚参的《嘉言库》、洛智尖参的《世间教法源流》、《第吴宗教源流》1987年西藏古籍出版社。《敦煌本吐蕃历史文书》等。本文由五个章节来构,每个章节下又有小节加以论述；第一章即绪论中主要阐述了吐蕃石碑及摩崖刻石文献是研究止贡赞普的第一资料的重要性和其研究的价值,以及之前对止贡赞普这一问题的研究现状进行了简单的阐述。对国内外研究状况进行了详细的总结。第二章中主要有论述止贡赞普时期的社会背景,本章从当时雪域高原的情况和六牦牛部落及聂赤到止贡赞普时期的世袭等两个小节对具体内容加以论述。这部分主要阐述了七赤天王时期苯教的兴盛,他们是虔诚的本教徒,并使苯教密宗吉帮桑巴的修炼者,因而,他们均因苦修而悟成真谛,最终皆成虹身而去。“温习而熟、修持而成、观想而悟”这句话里明确的表述了止贡时期苯教达到兴盛时期。第三章中主要分析了止贡赞普时期赞普父母名称主要以《贤者喜宴》和《第吴宗教源流》、苯教典籍等进行比较进一步详细的论述他们的名称。止贡赞普名称主要以苯教典籍和佛教典籍进行比较,最后得到了毒药(?)和刀(?)正确含义。罗昂主要论述了大臣和达孜的区别。并对此发表了自己的观点。本文第四章止贡与罗昂之间发生矛盾为全文的论点,本章有八个节,我主要从止贡赞普时期佛教传入藏区,止贡和罗昂之间的矛盾和止贡被杀的原因,止贡赞普的王墓和止贡时期的天梯等这个方面进行了阐述。第一：止贡赞普时期佛教传入藏区主要以才让太老师写的佛教传入吐蕃的时期可以推前的论文和苯教典籍世间教法源流为参考论证了止贡时期佛教传入吐蕃,直到公元7世纪佛教未能成功北传吐蕃的唯一原因是苯教徒的抵制。第二：止贡与罗昂的格斗当中,止贡赞普被神秘地杀害。虽然关于他的被杀有许多说法,但最主要的也是最令人信服的原因是因为他灭苯,让笃信苯教的大臣杀害了。从这样一个历史事实来看,止贡赞普的灭苯和被杀很典型地反应了宗教与王权之间的斗争。止贡赞普的灭苯行为非常过激,他肆无忌弹,滥杀无辜,最后造成了他和他的王权的短命。不管是本教徒还是止贡赞普及其王室,他们都没有正确地认识当时社会的需要,没能适当地控制自己的私欲,没能正确地把握行为的度量,因而造成了历史上的这一惨案。他的继承者布德贡杰改变了一味地驱逐苯教的做法,他既没有给本教徒过分膨胀私欲的空间,也没有完全否定苯教在吐蕃社会中的作用。从文化学的角度来讲,印度佛教北传吐蕃是一种文化侵略,它对当时吐蕃的本土宗教和固有信仰苯教的社会地位形成了挑战,因而本教徒进行抵制是必然的。第三：止贡赞普的王墓通过林芝地区苯日神山附近的实地考察和采访最终论证了神山脚下的叫一个木易杰塘的地方是止贡墓。(贡布止那、年如大斜。)第四：止贡时期的天梯有三个含义。主要是七赤天王均是本教徒,并使苯教密宗吉帮桑巴的修炼者,因而,他们均因苦修而悟真谛,最终皆成虹身而去。这里主要第一指彩虹。二主要指神界和年界联系的梯子。三主要指祭拜神山或墓上摆白石头都是后辈幸福快乐的象征。以上这些难题解答以后,止贡与罗昂之间的矛盾是宗教与王权之间的斗争迎刃而解。同时也进一步地论证了止贡时期的历史不是神话和民间传说而是事实。第五章中阐述了止贡赞普时期的统治区域,且探讨了各个区域的具体地点,尤其论述了对止贡的王墓所在的地方木易杰塘、年如大斜和贡易止那等地方。并对此发表了自己的观点。只要这些历史问题得以解答,止贡赞普与古幸、大臣之间发生矛盾的原因可以迎刃而解,这些问题的解答对研究止贡赞普的历史有很重要的参考和应用价值,对藏族历史的记载和研究会有积极的历史意义。