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朱子对孔子“孝”论有重大的继承与发展：给予“孝”明确的定义和解说，此其一；其二，赋予“孝”新的内容；其三，把“孝”纳入其理学体系；其四，重视常规教育和格物致知说与“孝”的关系。传统文化是活的流动的文化。现代社会对于朱子“孝”论应有所扬弃、有所批判继承。
孔朱孝论与现代伦理
【摘 要】
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朱子对孔子“孝”论有重大的继承与发展：给予“孝”明确的定义和解说，此其一；其二，赋予“孝”新的内容；其三，把“孝”纳入其理学体系；其四，重视常规教育和格物致知说与“孝”的关系。传统文化是活的流动的文化。现代社会对于朱子“孝”论应有所扬弃、有所批判继承。
【机 构】
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厦门大学哲学系
【出 处】
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国际儒学联合会,中国孔子基金会
【发表日期】
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2004年6期
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会议
Zhu Xis (1130-1200) theory of learning assumes the autonomous moral self. In hisscheme, one ought to nurture the innate goodness of the heart, investigate principle inthings, and embody moral standard
会议
笔者首先指出“现代”的含义，即一个国家的问题不会只停留在该国家内，各个国家处于相互波及的联系之中，而现代文明面临经济高速发展而忽视环境的严重问题，儒家思想作为解决现代文明矛盾的钥匙，成功实现了与西方《圣经》、希腊哲学以及朵拉卡的对话。
文章第一部分阐述了笔者对于高龄化世代的再认识；第二部分以孔子为鉴论述了人的成熟与人生价值；最后从人在人生历程中的感悟，老年人在家庭中的角色及老年人的社会指导性地位三方面谈高龄化世代的角色和人伦社会。
介绍了苏绰其人及其所处的时代，详细论述了《六条诏书》中的儒学思想：“理人之要，在于清心”、“洗心革意，教化以成”、“衣食足则知礼让”、“选举之本，不限资阴，唯在得人”、“明慎庶狱，赏罚得中”、“以仁守位，以财聚人”。对苏绰的儒学思想进行了深度评价，肯定了其在儒学史中的地位。
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