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通过对郭店竹简《鲁穆公问子思》和《孟子》等相关文献的考察，可以看出以子思、孟子为代表的早期儒家知识分子具有十分强烈的抗议精神。儒家的抗议精神不限于政治批判，还包括社会和文化批判。早期儒家知识分子的独立人格与自觉意识体现了战国士人的精神风貌，并对后世知识分子影响深远。
思孟的抗议精神——兼论早期儒家知识分子的独立与自觉
【摘 要】
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通过对郭店竹简《鲁穆公问子思》和《孟子》等相关文献的考察，可以看出以子思、孟子为代表的早期儒家知识分子具有十分强烈的抗议精神。儒家的抗议精神不限于政治批判，还包括社会和文化批判。早期儒家知识分子的独立人格与自觉意识体现了战国士人的精神风貌，并对后世知识分子影响深远。
【机 构】
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北京大学哲学系
【出 处】
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山东大学,山东省邹城市人民政府
【发表日期】
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2006年8期
其他文献
建设性后现代主义神学和中国传统儒家思想表面看来有着一致性，但这种一致性背后所隐藏的是两种思想类型的历史差异。通过比较，两类思想在宗教观、生态观和认识论等方面具有通约性是有限的，不可通约性是明显的，可以说两类思想在思想形态上是形似而神不似。通过建设性后现代主义神学和中国传统儒家哲学思想差异的明确，既能够凸显建设性后现代主义神学特性，又有利于从更深层面来考察建设性后现代主义神学在中国的接受与变形，有效
宗教对话是人类历史上重要的文化现象，它也是不同文明相涉的一个主要表现．发生于中国历史上儒释道三家之间的“殿前辩论”，不仅在一定程度上解决了不同宗教间“多元”和“差异”的共存问题，还有助于不同宗教主体间的互相认同和接纳．“殿前辩论”通过对宗教对话的“主体性还原”，保证了宗教对话成为“宗教的”对话，形成了宗教一元和多元的历史统一．“殿前辩论”其形式和方法对今天的宗教对话都有着一定的借鉴意义．宗教的现代
在孟子的性善论中，人性概念是与“命”、“心”概念紧密联系的，命是性的本原，心是性的显现,性和心的含义都包括“体”和“用”两层：从体而言，性是人之所以为人的良知良能，心是人的良心本心;从用而言，性是仁义礼智四端，心是恻隐、羞恶、恭敬、是非四心。良心本心作为性善论的立论基础，是人的道德本能、道德理性和道德意志的集合，其显现过程是从道德本能出发经过道德理性逐渐上升到道德意志的过程。孟子的性善论不是向善论
与二程、朱子的性二元论不同，晚明湖北学者郝敬倡导性一元论，谓性只是一个性而没有区分，它是绝对的善，而人所显现出的恶，罪不在性而在习本身。此种思想中对于性习关系的重视，一方面可谓是针对宋明儒学中“偏上遗下”之习弊所做出的理论回应，一方面又可谓是对孟子性善论在晚明时期的新发展。
@@《孟子》中记录有孟子同告子辩论人性和道德的一些资料，是了解孟子和告子以及人性论史和伦理学史的宝贵文献。其中有个核心论题是，告子倡“仁内义外”说，孟子则主张仁义皆发自内心；二人各持己见，争论不休，读来如临其境，如闻其声，不亦悦乎！遗憾的是，由于纪录文本是由孟子弟子整理的，所以每场论争都让孟子出尽风头；而告子的议论，总给人以未畅欲言的感觉，以致于影响到对其思想的了解，引发出一些错误的判断。
会议
孟子的哲学尤其是其心性理论大致可由必然与自由、自然与人为这两条线索予以理清，而这都可以归为“天人之际”的问题。一方面，孟子以仁义礼智出乎人性，遂赋名教以自然之义，由是践仁由义之有为即顺遂自性之自然;另一方面，孟子破“在外者”而立“在我者”，重“天爵”而轻“人爵”，明天人之际，而示可为之途，从而为人生确立起一种求则可致的价值方向。
教化是儒家思想的基本特征。儒家教化思想成形于孔子、孟子，他们首先比较系统地提出并论证了以“德”“礼”为核心内容、以“明人伦”为基本出发点的道德教化思想，从而奠定了儒家两千多年来道德教化思想的基本内容。
@@孟子是儒家思想史、中国哲学史上的重要人物。本文将从道德形而上学的角度，分别对他的价值论（德论）、本体论（慧论）、现象论（术论）、知识论（知论）等做一个全面的考察与研究。
会议
@@戴震（1724～1777年，字东原，休宁人）是清代著名学者、思想家、乾嘉朴学中皖派的代表人物。作为古代儒学史上继朱熹之后的最后一位思想大师，戴震的治学方法、学术风格和思想理念，对他生活的时代及后世都产生了巨大的影响。直到今天，戴震的精神遗产仍是我们研究中国儒学史、学术史尤其是清代思想史和哲学史的一笔丰厚的思想资源和一座不可绕过的文化丰碑。
会议
@@在中国思想史上，许多思想家继承、发挥了孟子的浩然之气。北宋思想家程颢、程颐兄弟，极力崇尚孟子浩然之气的精神境界，赞扬孟子“泰山岩岩之气象”。明末清初的思想家王夫之赞扬孟子的浩然之气较北宫黝、孟施舍的培养勇气是百倍刚强伟大而塞于天地之间。中国近代的思想家魏源，称赞孟子的浩然之气如江汉浩荡，上配大禹，在邹鲁百代不休。我国历史上的无数志士仁人，把孟子的浩然之气当做反抗外侮、捍卫民族尊严的重要精神武器
会议