与马克思主义的亲密接触,构成了当代法国哲学的一条发展线索。其中,萨特与马克思主义的"婚姻关系"是一个值得我们关注的理论案例。无论其成功与否,萨特在存在主义与马克思主义之间进行的理论整合,为我们留下了非常宝贵的思想资源。凡是涉及人的问题,任何理论都会显得捉襟见肘。因为人的问题太复杂,以至于任何思想家都会掉进理论逻辑的怪圈。为了找到"人的真理",存在主义强调从意识的意向性出发,马克思主义坚持从历史的实践性出发。前者有现象学本体论的支持,后者有唯物辩证法的根据。结果,前者看到了个体的"绝对自由",后者看到了社会的"阶级压迫"。那么,个体的自由与社会的规律能否贯通起来呢?人的生存发展的"锚地"究竟在哪里呢?萨特试图通过个人与历史的互相透视来挣脱这个非此即彼的逻辑陷阱。《辨证理性批判》是他的一个初步尝试,也是我们考察他的"马克思主义"的主要依据。在方法论上的大胆突破,是萨特为了与马克思主义联姻而自觉献出的一份婚礼。他提出的"向前-回溯"的历史人学方法,也确实抓住了"阶级分析"方法的软肋,因为对人的研究不应该从成年人领工资开始,而是要从我们的童年生活开始。他希望通过存在主义与马克思主义的理论整合,重新引入"个体实践"、"惰性实践"、"匮乏"、"总体性"等概念,建立一个历史主动性的解释模式,从而描绘出一幅更加真实的历史画卷。不过他内心深处所坚守的现象学存在主义,使得他与马克思主义的婚姻关系很不牢固。他既想保持自己的"自为存在",又想得到集体的兄弟情谊。他始终骑在理论的跷跷板上,在模棱两可的思想转换中犹豫着,在左右不是的政治实践中彷徨着。