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音乐教育何以能为国家的美育倡导和社会的美育需求贡献力量?本文首先认为，美育与音乐教育两者在目标达成的任务内涵方面具有一致性，立足这一前提，选择一首中国近代学堂乐歌代表作《黄河》，进一步探求通过音乐教育达成美育目标的实施路径。
音乐教育达成国家美育目标的实践策略--为首都师范大学“首届全国高师院校美育高峰论坛”而作
【摘 要】
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音乐教育何以能为国家的美育倡导和社会的美育需求贡献力量?本文首先认为，美育与音乐教育两者在目标达成的任务内涵方面具有一致性，立足这一前提，选择一首中国近代学堂乐歌代表作《黄河》，进一步探求通过音乐教育达成美育目标的实施路径。
【机 构】
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首都师范大学音乐学院
【出 处】
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首届全国高师院校美育高峰论坛
【发表日期】
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2017年3期
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当代大学生的精神问题，其实也是当下中国人精神状态的一个缩影，所有问题的产生，从根本上来说与科技、经济的发展不无关系。科技的进步，可以带来经济的繁荣，但却无法安放人类的灵魂，回顾最近一百多年的发展，不可能再把解决问题的希望寄托在新的科技发明和经济的进一步繁荣上，从古人的生存智慧中寻找出路，创造性地重拾儒家礼乐文化，重树信仰，立足根本，方能走得更远。
做有情趣的人主要是通过高层次的休闲文化达成的，休闲文化具有塑造审美的人的建构价值，主要表现为休闲文化可以充分发现自我、表现自我；可以培育自由意志，独立人格；改善人际关系，融入社会；融入自然，天人合一。从美育角度审视当代休闲文化出现的新问题，作者认为在两个维度上要特别加以关注:休闲的商业化与身份的夸饰性以及休闲的时尚化与身份的易变性。
美育思想一直是儒家思想的重要内容,历代研究者及其成果众多.但纵观这些成果,从本体论角度研究的却乏有其人.本体论关注的核心是世界的本原问题,从本体论角度研究儒家美育思想,可以揭示儒家美育的本质特征和终极目标,是不可缺少的维度.基于此本文拟从情性本体论角度探讨之.
在对孩子实施美育的前提是必须加强对教师的美育培训，提高幼儿教师的美育素养和能力。从国家的教育政策和幼教职业法规等方面都对学前教育学生的美育提出了要求，更多的学前教育院校也越来越重视学校的美育工作。基于此笔者以运城幼儿师范高等专科学校为例对美育在学前教育院校的现状与相关问题作了一些粗浅思考。
意境理论作为宗白华美学思想的核心，包含着艺术灵动之境与宇宙人生真相的互渗互溶，包含着虚实相生、时空合一与道艺沟通的深刻内涵，将宇宙创化的生生节奏与音乐化的玄冥艺境紧紧相合，表现出“生命艺术化”与“艺术生命感”在本体层面上的合而为一，成为艺术化人生理想的根本依据。
传统文化进入美育实践,目前可以约略概括三种基本路径,即客观主义路径、绝对主义路径、视角主义路径.三种路径各有特点,又各有值得警惕之处.所谓传统文化进入美育实践的当代性，内涵有三:传统文化一直活在当代社会文化之中，活在美育实践之中，否则，传统文化就是死的文化，美育实践是无内容的美育实践;传统文化的“活”，既可能是自在的，也可能是自为的，美育实践需要将自在性转化为自为性，这正是美育实践的当代意义之所在
作者认为在本科生阶段，以作家作品的讲解和接受为主，同时将文学欣赏和评论的方法论的内容贯穿于其中，要求是能够写出像模像样的当代文学评论;在研究生阶段，讨论文学史，讲授中国现当代文学的热点问题;在博士生阶段，切入思想史，分析中国现当代文学与现代中国政治一思想文化思潮的内在关联。这样做也合乎历史的顺序和逻辑的顺序相一致的要求:文学史的最小单位是具体的作品，文学是通过诸多的作品构成其历史图像的。同时，考虑
就人格修养和对中国艺术的贡献而言,李叔同(弘一大师)都是中国近现代艺术史思想史的伟大人物之一.李叔同的人格以及他的人格教育思想在当时及以后都产生了广泛影响.而其艺术教育思想堪称中国近现代艺术教育的典范,同时也构成了弘一大师审美教育思想的最重要方面.作者认为,在弘一大师看来,审美教育是人格教育的重要内容之一,只有完善的人格才能担当起社会的责任,因此,也可以说,艺术教育乃至审美教育是联接社会和个体之间
美育质量测评数据，同时，在监测和收集学生审美发展的数据，不可以脱离学生具体的审美体验活动。也就是说，最科学的美育质量监测，需要让被监测者保持在实际审美活动，实际的审美体验状态中，任何事后专门的脱离审美实际的问卷调查和测验，都可能影响监测结果与结论。因此建议:在美育进行的过程中，有意识引导学生进行审美鉴赏、表现和审美创造，并通过作业实际审美成果，进行评价与监测.
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