【摘 要】
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《撰集百缘经》揭示佛舍利信仰的果报观念包括共性果报观念和个性果报观念两类,其中佛舍利信仰的共性果报观念包括绝对共性果报观念和相对共性果报观念;绝对共性果报观念包括后世不堕恶趣、遇佛和出家得道;相对共性果报观念是后世受乐,其中受天快乐占绝大多数,反映佛舍利信仰者追求的快乐主要是生天的快乐,而非人间的快乐,可见佛舍利信仰的相对共性果报观念与天道信仰密切相关;个性果报观念包括与行相关的个性果报观念,以及
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《撰集百缘经》揭示佛舍利信仰的果报观念包括共性果报观念和个性果报观念两类,其中佛舍利信仰的共性果报观念包括绝对共性果报观念和相对共性果报观念;绝对共性果报观念包括后世不堕恶趣、遇佛和出家得道;相对共性果报观念是后世受乐,其中受天快乐占绝大多数,反映佛舍利信仰者追求的快乐主要是生天的快乐,而非人间的快乐,可见佛舍利信仰的相对共性果报观念与天道信仰密切相关;个性果报观念包括与行相关的个性果报观念,以及与愿相关的个性果报观念.从《撰集百缘经》揭示的佛舍利信仰的果报观念来看,佛舍利信仰以避苦成道为主要宗旨,以生天受乐为次要目标,同时兼顾自身与外在条件的现实需求.《撰集百缘经》中有关佛舍利信仰的果报观念的教义内容囊括世间法与出世间法的各个方面,反映佛教徒的价值取向和内心追求,为佛舍利信仰在汉地的早期传播奠定教义理论基础,在当代有重要的意义,有助于人们准确理解佛舍利信仰的宗教内涵及其在汉地流传的悠久历史,从而促进对相关历史文物的保护以及佛教文化的健康发展.
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佛教从一个印度的地区性宗教发展成为世界性宗教与其能有效地向民众传授佛教基本教义直接相关.古印度在佛教文化教育方面的一个成功范例就是那烂陀寺.这一寺院在当时吸收了印度国内外许多佛教信众和思想家.那烂陀寺在佛教思想的传授和研究方面的宝贵经验对今天仍有借鉴意义.在当代中国佛教文化的教育研究中,应继承和弘扬佛教中的优秀思想遗产,加强世界各地区的文化交流,为推动精神文明建设,构建现代和谐社会做出贡献.
佛教是一种具有很强的教育传统的宗教,这种传统的开创者就是佛陀,从比较广泛意义上说佛陀成道后49多年的说法布道,就是一种教育,当然此处所谈的教育传统更多的是就其教义传承和僧职人员自身素质的养成来说的.伴随着佛教教义在中国的传播和逐渐为中国社会所接受.佛教的这种教育传统也被中国社会接受和发扬.从整体上来看,中国的佛教教育主要有三种类型,一是寺院教育.二是译场教育。三是学院式教育。
在中国禅宗史上,禅与茶有着特殊的联系,作为一种禅门生活的常用品而与丰富的禅意、多变的禅机相联系.禅门的农禅并重的生活中,有一部分就包含了与禅相关和各种劳动生活,禅首先是农禅并重的体现,而与茶相关的劳动,在禅门中也有丰富的记载,包括从茶树的栽种、茶园的管理、采茶、制茶,至于具体的吃茶,禅籍中也记载了不同的形式,包括了磨茶、点茶、煎茶等等,禅门中甚至还有与茶相关的专门的职事僧.茶是佛教徒生活中的常用品
本文从来果禅师之生平及著述、来果禅师之禅法特性,以及整顿清规制度等方面来加以研究.通过来果禅师修订高旻寺清规、提倡"念佛是谁"的看话禅修行实践,及其特立独行的人格魅力、真参实修的禅法意境和厚实稳重的佛学底蕴,以此探讨一代高僧对中国近代佛教的贡献.
近百年来,学者已经习惯了以佛教宗派来叙述评价隋唐佛教.然而,近年来,这一研究和叙述范式,受到学界的质疑,大有摇摇欲坠之虞.学界的质疑大致在四个方向上.一是在事实层面质疑隋唐宗派早期祖师传承的历史真实性.二是竭力证明,所谓的隋唐祖师并没有"宗派意识",因而不会存在所谓"创立宗派"的行为和事实.三是认为"学派"和"宗派"的界限和标准难于确定.四是认为现今以佛教宗派来叙述隋唐时期的佛教发展是夸大了宗派三
每一种宗教神学体系，包括无神论在内，都各有其合乎情理之处，也都各有其内在的，不可克服的困难，因此，分歧是必然的，也是必要的。”休谟的意思是说，在文化多元信仰多样的时代，信仰也像理性一样，是需要以怀疑为基础的，没有足够的怀疑就没有坚定的信仰，这是宗教信仰的辩证法。
2012年4月2日,本焕大师于深圳弘法寺示寂,世寿106岁.4月5日至12日,弘法寺按佛门仪轨为本焕大师举行荼毗仪式,在此过程中产生了众多舍利.三人——奚三彩、张品荣、祁海宁,此前从未与弘法寺结缘,本焕大师荼毗产生舍利之事最初亦是通过网络报道才略有所知.不过由于2007至2010年参与过南京大报恩寺遗址地宫的考古发掘工作,亲身接触和实际保护过地宫出土的"佛顶真骨"、"感应舍利"、"诸圣舍利"等多份
1988年,在朝阳北塔天宫考古发掘中,发现了数千件佛教奇珍异宝,其中包括释迦牟尼佛真身舍利两颗.消息传出,立即轰动海内外,世界佛教界大德高僧、四众弟子、专家学者不远千里万里,从四面八方云集朝阳,争先恐后瞻仰稀世圣物的神秘面容.经多方考证，朝阳北塔重现舍利是隋代高僧释宝安于隋仁寿二年(公元602年)正月二十三日奉隋文帝救命从京城长安来营州建塔供奉的佛祖真身舍利。为巩固与加强这种大一统局面，隋文帝想借
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中国古代宫殿建筑的正脊两端常见突兀翘起的"鸱尾".虽然司空见惯,却很少有人问津其名实之由来.鸱尾究竟是什么,最初的形象又怎样?鸱尾起源问题自东晋以来1600多年,一直有人探究而不得其解.20世纪30年代以来,中外学者从建筑考古角度再起对鸱尾的研究.建筑史学家梁思成和刘敦桢等曾做过广泛的田野调查;日本学者松本文三郎著有《鸱尾考》,村田治郎著有《中国鸱尾史略》等;近年来国内研究活跃,成果斐然.但鸱尾起