【摘 要】
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在晚近变局中,中国知识人试图把握文化传统中的恒定之义以济变.在晚清政、学两界皆有重要影响的张之洞秉承汉、宋诸儒的经学理念,揭橥中国所以为中国的常道为“三纲五常”.然而,时局阽危,新潮鼓荡,此说不足以厌服人心.清社既屋,王国维在现实的剧变下,转而研经治史,从卜辞的史学考据入手,推原周公制作的情势与用心,阐发“亲亲、尊尊、贤贤、男女有别”的道德理性纲维,从而确立经学的新基础.但在现实世界中,固有的价值
【出 处】
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“历史文献与古代社会研究的现状与展望”学术研讨会
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在晚近变局中,中国知识人试图把握文化传统中的恒定之义以济变.在晚清政、学两界皆有重要影响的张之洞秉承汉、宋诸儒的经学理念,揭橥中国所以为中国的常道为“三纲五常”.然而,时局阽危,新潮鼓荡,此说不足以厌服人心.清社既屋,王国维在现实的剧变下,转而研经治史,从卜辞的史学考据入手,推原周公制作的情势与用心,阐发“亲亲、尊尊、贤贤、男女有别”的道德理性纲维,从而确立经学的新基础.但在现实世界中,固有的价值系统仍趋于瓦解,王氏竟以自沉终.王氏之死触动陈寅恪的文化生命体验至深,所撰挽词,冠以序文,说明王氏自沉的文化象征意义,提出“中国文化定义”之说.陈《序》在王氏的古史探研基础上,补充中古、近代二时段的常与变,从史学层面说明“三纲六纪”乃中国文化传统中恒定的内核;同时,援引柏拉图Eidos之说,从经学-哲学层面阐明“纲纪”之抽象理境,抽绎出超越对待性的“独立自由”之义,而终身践行之.
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南朝萧梁名将兰钦的家世与生平,传世史籍的记述存在着颇多模糊不清与抵触难通的地方.论文首先从历史地理沿革、南北姓氏源流等方面对其籍贯"中昌魏"进行考察,指出兰钦可能出于南方兰姓,族属源于巴蛮.其次论证兰钦可能是岭南人,他早年生活在始兴郡,兰氏家族在始兴豪族中具有深厚的势力和影响,兰钦在梁朝中后期成为军事力量的重要一员,是梁陈之际南方豪族兴起走上历史舞台的先声.最后对《隋书·天文志》、《五行志》关于兰
《白古通记》(也作《僰古通记》)是一部云南流传很广的古代史书,原系“白文”.明中期后,陆续有人将其转为汉文,且不断增补演绎,形成了《南诏通纪》、《南诏源流纪要》、《滇载记》、《南诏野史》、《僰古通纪浅述》、《白国因由》等“白古通”系云南地方史志.再被明清方志杂著频繁征引,更使此书影响倍增.“因此,《白古通记》在云南文化史,尤其是白族文化史上占据着十分重要的地位.”然而,关于此书的成书与背景学界争议
清代两广盐区地域广阔,乾隆时期两广总督李侍尧在《两广盐法志》序中就说“粤左三面产盐,供亿数省,北渡大庾,东达楚、闽,西溯滩流而上,由梧、桂以及黔、滇”.这部盐法志还记载了广盐的配运制度:两广盐商销盐的引岸称盐埠,除少数盐埠就近赴场配运外,其余盐埠需集中在省城广州东汇关和潮州府城广济桥两处配运,称场配、省河与潮桥.如果将李侍尧这段话与省河、潮桥配运制度联系起来,呈现在面前的就是一幅清代两广盐区食盐运
吴镇烽先生《商周青铜器铭文暨图像集成》第五册2426号,著录了一件私人所藏的西周早期小方鼎——(麟)伯豊鼎,其铭文简短难解,但不失为研究西周贵族社会的难得标本.李学勤先生已从西周土地制度的角度,对其铭文做了很好的研究,此外陈剑、沈培先生也深入探讨铭文的释文、句读、训读等问题,董珊先生撰写了《韩伯丰方鼎初论》.本文欲从西周贵族政体运作的视角,再对该铭所涉及的历史问题,再做一些讨论,供同好批评.
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源于江西清江县的地方性神祗晏公,自明初以来随赣籍民众的迁徙而流播至海内外众多地区.在明代辽东,晏公信仰亦随因武装移民、谪戍流充,以及仕宦、海路漕运等到来的大批江西民众播及于此.并在地缘优势明显的金州、复州、锦州营建了晏公信仰的祭祀场所晏公庙.然而,自明中期以降至清代,由于国家移民政策的调整、卫所制度的崩坏，受国家移民政策、地缘关系，以及清代以来民间信仰体系的重组等因素影响，明代前中期存在于金州、复
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